听过这么一件坊间传闻：于丹生完小孩不久，请一些朋友去她家，大伙围观“鱼籽”，皆赞可爱，唯有央视《新闻调查》制片人张洁望着孩子静默许久，然后幽然说道：“小朋友，我们现在这样努力，就是为了让你今后生活在更mingzhu自由的社会”。众人皆惊……
下午，当我坐在暗黑的影院看《十月围城》，当我看到报馆被砸，报人们捂着伤口，凝望为首的李玉堂；当我看到沈重阳认女时，小女孩天真的莞尔一笑；当我听到陈少白说，我们这一代要牺牲是为换来重光那一代的幸福；我便一次又一次想起张洁对“鱼籽”说的那句话。
上豆瓣之后，我经常听到但是反感的话有这么几句：“认真，你就输了。”“存在即是合理。”听起来多么的智慧、哲理、豁达，有了这两句，所有的袖手旁观冷漠自私都可以变得冠冕堂皇。我不知道经常说这两句话的人看这部电影，或者听到张洁的那句话是什么反应，也许会嗤之以鼻不屑一顾，也许会觉得可笑弱智，也许会痛斥凭什么为了孙某人一人，要牺牲这么多小我，这样不民主不公平。没准有的还会跳起大骂，凭什么你要代表我们geming
观看中一次又一次擦着涌出的泪水，脑海中渐渐浮现的是八个字——舍生取义，视死如归。
走出影院是二零零九年十二月阳光灿烂的北京，但情绪还陷在那个抛头颅洒热血的十月香港。一百多年前。
我不知道该以何种方式写这篇影评，惯常的写作思路有两条：按情节（线），按人物（点）。然而此片的情节和人物结合得是如此让人无法分割，必须一个场景一个场景地立体回忆，所有的人，所有的情，都互相交织着。
前半段的文戏对白写得很好，可以说深入浅出，句句有内涵有回味。但是让百年后的我们看来，总觉得隐隐有些讽刺。若果他们能活到今天，看到现在，他们还会那么义无反顾地赴死么？
香港电影难得地强调主义强调精神，但真正肯站出来担起责任的人物，各个都让我觉得是凭着情义，李玉堂是因为对陈少白的义，方红是为了延续父亲的义，阿四是对老爷对少爷的义，重阳是对妻女的情，乞丐是对李玉堂的义和只能回忆的情……所有的死，都是舍生取义。在革命的崇高外衣下，情义始终是港片最推崇的美德。
后半段一场接一场的厮杀，充分展示了香港电影的武打设计特长
看着这些打斗，我心里麻麻的并不好受。不能为正义打倒邪恶而称其大快人心，也不能为邪恶摔倒正义而咬牙切齿。片中的武打成分降低了革命行道之正义。争，是为何？心痛得无法再看，想说一句，别打了！
何为之革命，当一个阶级代表的一群人受到安全威胁的时候，他们会奋力反抗，就像重光，他是意识到国家的危亡，家业终将不保，于是出来革命。然而，他不过是一个热血青年，即使这些危险未必发生在自己身上，他却要冲上前头，初生牛犊不怕虎。
何为之革命，革命终将导向光明吗？黎民百姓每家每户都安居乐业，安享太平吗？这些不过是一群看得清状况的人诱导一大批看得半清的人和看不清的人去拼命的混战。甚至参与的人都分不清对手是谁，己方又是何人，孰对孰错，革命思想是什么，就这样，像买大小一样的买中了革命的一方，赌注却是自己的生命。就像阿四和臭豆腐。
何谓之革命，真要涉及到自身安全的时候，人类最基本求生欲望被剥夺的时候，谁都愿意去革命，可是那一群群人还有未婚妻、知天命的父亲、未认的女儿……怎么，他们要送上自己的性命呢？这场革命
因为四六级考试，今天自习室封楼，平时能玩儿的也都考试去了，于是我就跑去看了《十月围城》。结果出门之前忘了拜春哥，先是错过了万达的时间，接着在地铁上给双井华星打电话被告知学生证只能便宜十块钱，眼瞅着距离最后一场半价还十分钟，我又光荣的在十号线坐错了方向，只好奔赴三里屯美嘉……当时我就想，北京电影院真多啊……
说实话我对《十月围城》期待不小，原因是它的预告片真的做得太好看了……在看贺岁档比烂大片们的过程中，我每次看到这个预告片就热血沸腾。但我其实也很不满意这电影的宣传，因为实在是夸得太过分了，先是宣传演员人格魅力，然后又宣传泪腺发达，搞得我买了票以后一直担心，万一老子哭不出来，会不会显得觉悟太低？
但我的担心绝对是多余的，因为《十月围城》让我哭了个忘乎所以。几乎在每一个导演希望观众哭的时候，我都配合的流下了眼泪。其中让我哭得最发自肺腑的，绝对是我家王学圻大叔最后抱着儿子望向陈少白的那影帝级的一眼，多少酸苦在其中啊。
然，在其他的诸如重光小朋友抽中送死签、春哥变成董存瑞等段落
曾经读过一句话，大意是说成功的商业电影都是类型片。作为对《十月围城》毫无事前预期的观众，在影院的前半个小时里我却没能正确把握本片的类型，起初我甚至将其作为一部迟到的政治献礼片看待。当然伴随反复出现的甄子丹、戏院的灭门戏，我渐渐调整了对本片的认知。待到填满后一半篇幅的动作场面，不用多大努力也可以将其界定到功夫片之中。
如今大部分迈进电影院的观众都是或多或少读过金庸看过李连杰，这让我们对功夫片有着特别的眷顾。然而这种眷顾无法掩盖的是，功夫片作为一种类型电影，它反映的不是人类智慧的一面，相反它表达“用拳头话说”这种不文明的暴力的问题处理方式。因此功夫片自己不得不解决的一个问题是，如何让这种落后的方式成为影片中合理甚至是唯一的处理问题方式。基于此，在传统功夫影片中冲突双方被划分为绝对的正义和绝对的邪恶。绝对的邪恶是不可理喻的，因此正义的一方必须对其进行暴力性击倒。正派/邪教、爱国的中国武师/作为侵略者的外国武师、警察/一心向恶的罪犯，这些组合都是这种符号化正邪定义的具体实例。
回到《十月围城》
“十月围城”甄子丹作品，要怎样的今天，才能对得起昨天的牺牲？
转载请注明网址: https://www.flyfs.cn/article/vod-9618.html
